“最美”現(xiàn)象背后冰冷的溫暖

“最美教師”、“最美戰(zhàn)士”、“最美媽媽”、“最美護(hù)士”、“最美司機(jī)”等帶有“最美”前綴的感人事跡頻繁涌現(xiàn)，一次次讓人涕淚感動(dòng)、扣動(dòng)心弦。使“最美”體成為最頻繁使用的詞匯之一，謙遜的中國(guó)人在經(jīng)歷一系列顛覆道德底線和普世價(jià)值觀的事件之后，積極找周?chē)喸烀利惖牟莞餍呛推矫裼⑿郏瑥娜罕姾透黝?lèi)媒體對(duì)最美人物的熱議、追捧、贊美、推崇中，也反映了人們內(nèi)心對(duì)社會(huì)風(fēng)尚和新價(jià)值觀的一種企盼，對(duì)社會(huì)道德和良知的一種期許?！白蠲垃F(xiàn)象”由此便承載了沉重的時(shí)代標(biāo)志和社會(huì)倫理，逐漸從“盆景”變成了“風(fēng)景”，釋放出巨大的正能量。

立足臺(tái)州視野，遠(yuǎn)的有“奮不顧身救學(xué)生而致雙腿截肢”的黑龍江最美女教師張麗黎，“車(chē)肚子底下救兩歲女娃”的廣州最美女阿婆陳賢妹；近的有“徒手接住墜樓女童”的杭州最美媽媽吳菊萍，“身負(fù)重傷安全停車(chē)”的杭州最美司機(jī)吳斌，“五年如一日背癡呆媽媽上班”的磐安最美老師陳斌強(qiáng)；發(fā)生在身邊的有“三十年始終如一從大海中救起300多人”的溫嶺最美水鬼郭文標(biāo)，“危難關(guān)頭舍己救人”的臨海最美青年羅杰等等這些耳熟能詳、感人肺腑的平凡而又偉大的最美人物，這些只是眾多最美事件中的滄海一粟，有些可能隨著時(shí)間的流逝慢慢被人們所淡忘，更多的最美現(xiàn)象還隱藏在普羅大眾的日常生活中尚未被挖掘發(fā)現(xiàn)。

這些最美現(xiàn)象，以生命和行動(dòng)詮釋著道德的內(nèi)涵，樹(shù)立了人性的標(biāo)桿，他們很平凡，在壯舉之前，他們平凡得如同我們，但一剎那的行為卻散發(fā)出無(wú)窮的精神力量，這種精神張力輕而易舉的觸碰到了人們內(nèi)心深處的那種柔軟。

但我們不可否認(rèn)也毋庸諱言，誠(chéng)然在面對(duì)這些“最美”人物展現(xiàn)出的崇高人格讓我們深受感動(dòng)的同時(shí)，我們是否能夠試著去拷問(wèn)自己的內(nèi)心，還尚存有多少“路見(jiàn)不平拔刀相助”式的勇氣?；蛟S你會(huì)說(shuō)我有助人之心但無(wú)助人之力又或者不是我不想而是不敢。只能說(shuō)這是試圖抓住一個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的理由為自己內(nèi)心的安寧尋找一點(diǎn)軟弱的藉口。

我們當(dāng)然不能忘記發(fā)生在佛山的“小悅悅”事件、南京“徐老太”事件、如皋“殷紅彬”案件等負(fù)面報(bào)道在社會(huì)上引發(fā)的巨大思考，它使一個(gè)民族陷入了集體的道德焦慮，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了巨大了沖擊，也禁錮了面對(duì)同類(lèi)事件時(shí)的本能反應(yīng)。

我們需要也應(yīng)該深入去分析這些“反最美”現(xiàn)象背后的原因，特別是要將這些個(gè)體行為與集體道德淪喪進(jìn)行清晰的劃分，不要產(chǎn)生人人自危、束手束腳的后果。雖然殘酷的現(xiàn)實(shí)往往與豐滿(mǎn)的理想有著驚天的差距，但這些負(fù)面現(xiàn)象形成的輿論氛圍正逐漸地將人們的心理推向了期望的對(duì)立面。我們也可以用同樣的問(wèn)題去則責(zé)問(wèn)自己，在面對(duì)類(lèi)似“萬(wàn)一”的時(shí)候，我們有多少勇氣讓良心和責(zé)任去主宰自己的行為。如果沒(méi)有這些最美現(xiàn)象帶給我們的心靈慰藉，文明國(guó)度的社會(huì)道德將處于極其尷尬的地位。

當(dāng)社會(huì)輿論在大力挖掘身邊“最美”人物的時(shí)候，反過(guò)來(lái)正說(shuō)明了“最美”現(xiàn)象正在成為一種稀缺資源，“百行德為首，百德善為先”的古訓(xùn)內(nèi)涵更多體現(xiàn)在了“嘴上”而不是“手上”，道德在一些人的觀念里成為一種工具而被“善加利用”。“失德”已經(jīng)從私人領(lǐng)域進(jìn)入公共生活領(lǐng)域，“失德”不僅是個(gè)人行為的問(wèn)題，不只傷害了個(gè)人，而且傷害了整個(gè)群體，傷害了整個(gè)群體外生存的社會(huì)性。

對(duì)此，筆者認(rèn)為如果單純依靠“最美”現(xiàn)象營(yíng)造的社情輿情去驅(qū)散人們心靈深處根深蒂固的陰霾，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)型和重塑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠?qū)崿F(xiàn)的，更需要的是用現(xiàn)實(shí)的目光、務(wù)實(shí)的態(tài)度、有效的手段去建立一種道德建設(shè)監(jiān)督干預(yù)機(jī)制，從政府主導(dǎo)、社會(huì)倡導(dǎo)、輿論引導(dǎo)三個(gè)層面去構(gòu)建信任、友愛(ài)、互助、和諧的社會(huì)主義新風(fēng)尚。

曹恩林